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唐朝木结构建筑:山西南禅寺、广仁王庙、佛光寺、天台庵

  1)唐朝(公元618-907年)是中国封建社会经济文化发展的高潮时期,建筑技术和艺术也有巨大发展。唐朝建筑的风格特点是气魄宏伟,严整开朗。建筑发展到了一个成熟的时期,形成了一个完整的建筑体系。它规模宏大,气势磅礴,形体俊美,庄重大方,整齐而不呆板,华美而不纤巧,舒展而不张扬,古朴却富有活力,正是当时时代精神的完美体现。从唐至今历经千年,如今中国现存的唐代建筑仍有百十余座,砖石建筑在其中占绝大多数,而仅存的4座唐代木结构建筑(即南禅寺广仁王庙佛光寺天台庵),则悉数皆在山西省境内

  南禅寺,位于山西省忻州市五台县阳白乡李家庄,寺院坐北向南,南北长60米、东两宽51米多,占地面积3078平方米。寺内主要建设有山门(观音殿,清代)、东西配殿(清代的菩萨殿,明代的龙王殿)和大殿(唐代),组成一个四合院式的建设。大殿是中国现存最古老的一座唐代木结构建筑(正殿重建于782年,即唐德宗建中三年),寺中17尊唐代雕塑佛像,堪称唐代雕塑艺术的珍品,具有重要的历史地位和艺术价值。南禅寺中最著名的文物是大殿里那几尊唐代塑像。除了甘肃莫高窟外,这些都是内地现存最早的佛教塑像,非常珍贵。可惜近年发生了大规模的文物抢劫,据《中国文物报》报道,1999年11月24日晚7点左右,三名歹徒闯进南禅寺,将保管人员打伤捆绑起来,割断电话线,砸开佛坛的钢网门锁。大殿里的唐代佛像被当胸挖开,腹内宝物被偷走,文殊菩萨的后背也被掏开,其余几尊塑像同样受到破坏。唐代特有的两尊最美丽的“似宫娃”供养菩萨被锯断劫走,狮童塑像也从脚跟处被掰断劫走。专家估计这可能是文物贩子指定不法分子,有组织有预谋地抢劫,然后迅速走私出境,被盗的文物如今杳无音信。一般人不会知道这个山间小寺的价值,更不会知道佛像的胸腹中藏有佛经宝物。如今大殿的门口装上了铁栏杆,游人只能隔着栏杆远望。

南禅寺大殿

南禅寺大殿

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柱头铺作(斗拱)

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南禅寺大殿西北角的方柱

  广仁王庙(当地人俗称其为五龙庙),位于山西省运城市芮城县中龙泉村,创建年代不详,现存建筑正殿为唐朝太和五年(即831年)遗构。庙前曾有五龙泉水,为当地灌溉之水源。因五龙之中的青龙又被称为“广仁王”而得名,是唐代祭祀龙王习俗最早的遗存实证,曾经香火不断。庙宇由正殿、戏台、厢房组成,四周有围墙,东南角辟有小门。据说原来在庙门和照壁之间,有呈八字形的两座石坡为道,后来因为土崖塌陷而被毁,东西厢房也被夷为平地,现在仅存正殿和建于清代的戏楼。广仁王庙的大殿造型端丽、结构简洁,屋顶平缓,板门棂窗,单檐歇山顶,古朴雄浑,显示了唐代的建筑风格。据记载,这座庙1958年曾经大修,原打算恢复唐朝的原貌,但由于当时对唐代建筑的风格、结构、周围环境及其布局,都没有认真加以研究,加上财力不足等原因,在修护过程中出现一些错误,比如正脊的花纹无所依据,鸱尾的式样不太对头,台基和檐墙也采用了新式条砖,但斗和梁架仍保存了唐代木构建筑的特点。在现存于世的四座唐代木构建筑中,广仁王庙是唯一的一座道教建筑。直到1983年以前,这座正殿还是村小学的教室。庙里的塑像也就在那时被毁坏了。

广仁王庙正殿

广仁王庙正殿(2013年国家文物局投资250万元对其抢修、2015年万科众筹610万元环境整治修缮前)

  在五龙庙正殿墙上嵌有唐碑两通,一为《广仁王龙泉记》,唐宪宗元和三年(808)所立,河东裴少微书,字体雄浑劲秀,详细地记载了县令于公凿引龙泉之水灌溉农田的事迹,文中引征西门豹引漳水治邺史事,以显于公治芮之功。另一碑为《龙泉记》,唐文宗大和六年(832)所立,记载了扩建修葺五龙庙始末。

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广仁王庙飞檐翘角

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广仁王庙翼角斗拱

  佛光寺,位于山西省忻州市五台县豆村镇佛光新村,离五台山十来公里,离照牛排所在的河南上蔡县约800公里,是一座历史悠久、规模宏大的佛教寺院。据唐代《古清凉寺》记载,佛光寺创建于471年~499年间,即北魏孝文帝时期。隋唐时期,佛光寺已经声名远播,中唐以后,寺内曾建有三层九间高达72米的弥勒大殿,更可谓盛极一时。唐武宗会昌五年(公元845年)大灭佛的时候,偌大的佛光寺才土崩瓦解,僧人也作鸟兽散。到了唐宣宗大中年间,佛教再一次进入兴盛时期,才在一个名叫愿诚的法师主持下于857年在原址予以重建。其中,山腰上的东大殿至今保持了唐代重建时的风貌。

佛光寺东大殿外景

佛光寺东大殿外景

佛光真容禅寺

佛光真容禅寺

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佛光寺东大殿

  天台庵,位于山西省平顺县王曲村,始建于唐末天佑四年(907年),庵院的规模并不大,现存建筑建于五代后唐天成年间,是佛教创立最早的宗派“天台宗”的庵院。坐北向南,占地面积970平方米,建筑面积90余平方米。天台庵现仅存正殿三间和唐碑一通(由于千年风雨的剥蚀,字迹已经风化无法看清),殿前有一对石狮子,大殿单檐歇山顶,举折平缓,出檐深广。殿身各柱柱头优美古朴。殿内梁架及斗栱上保留有简单的清式彩绘,山花壁内尚有部分清代壁画残迹。大殿结构简练,没有繁杂装饰之感,这体现了唐代建筑的特点。天台庵在梁架结构上还保持了唐代的梁架结构。但是它的举折,也就是屋顶,已经比南禅寺和广仁王庙稍高了一点,那就是说到了晚唐,梁架在往高里做,包括佛光寺东大殿的举高都比南禅寺高,可以看出越早一点的建筑,屋顶越是平缓,越到晚期的建筑屋顶就越举高。天台庵是唐制至宋制的过渡实例。

天台庵(修缮前)

天台庵正殿(修缮前)

天台庵(修缮中)

天台庵(修缮中,上图右上角为鸱吻)

天台庵内部

天台庵内部结构

  2)俗话说,地下文物看陕西,地上文物看山西,此言不虚。国务院公布的全国重点文物保护单位1268处,15万多平方公里的三晋大地上就有271处,位居全国之首。山西的文物拥有量亦居全国之首,高达全国文物量的70%之多。以往人们对山西的印象仅局限于数个关键词,陈醋、面食、煤炭等等,此次山西盛唐古建探访之行使记者对山西的印象鲜活生动起来。

  山西何以会独揽仅存的4座唐代木构古建呢?究其原因,和山西独特的地理、人文风貌息息相关。在郑庆春看来,这些珍贵的唐代古建筑之所以悉数存于山西,原因有几个方面。一是山西老百姓热衷于宗教活动,对故土乡里有着深厚感情,对神灵颇为敬畏。“从山西人做面食就可以看出,就算家里没什么菜,女子也会把面食做得极其精细,锅台永远是干干净净的。”同行的山西日报经委会委员李伟笑着介绍说。如此细致灵动的山西人自然不会轻易触碰神灵的基业。

  另一方面,相比周边的山东、河南等省份,山西境内没发生过太大的战乱,使这些古建筑得以侥幸存留。此外,山西气候干燥,没有白蚁,避免了虫咬毁损的风险。这4所寺庙多半都非国家所建,如果香火旺盛,寺庙钱财宽裕,大可数次翻修重建。但幸存下来的这些庙宇多处于偏远僻静之地,香火不旺甚至难以为继,恰恰成就了它们历经千年屹立不倒。举例来说,和唐代朝廷建造的佛光寺相比,民间建造的南禅寺规模气度明显略逊一筹。可以看出,在古代佛教遍及五台山内外的鼎盛时期,南禅寺实际上只是一个名不见经传的乡村小庙,规模狭小,地处偏远,与当时五台山盛极一时的那些名刹古寺、皇庙大禅无法相提并论。可以肯定地说,如果北魏甚至更早时期五台山那数以百计的寺庙有一座幸存下来,都不知道要比南禅寺好上多少倍。但是,世事就是这样滑稽,历史就是这样无情。南禅寺正因为它的偏僻、狭小和默默无闻,反而成就了它今日的辉煌和幸运。在上千年的历史中,兵戎战乱、山洪地震、灭佛运动等天灾人祸时时袭扰这些千年古庙后,南禅寺却侥幸存活下来,时至今日,成了亚洲现存最古老的木结构建筑。

  3)梁思成、林徽因调查唐代建筑。目前,经过建筑学家、考古学家多年考察确证,全国共有4处保存较为完整的唐代木构建筑——山西五台山南禅寺、佛光寺、芮城广仁王庙、平顺天台庵,它们都奇迹般地存于山西省境内。这些榫卯结构不着一钉的木构建筑,传达着唐代独特的艺术神韵。

  如果只能选择一座唐代的古建筑,也许就是五台山的佛光寺大殿。它是中国目前发现的最有分量的唐代建筑,梁思成先生形容它为“国内古建筑的第一瑰宝”。上个世纪二三十年代,中国关于古建筑的研究及发现几乎是一片空白。曾有日本学者断言:中国已不存在唐以前的木构建筑,要看唐代木构建筑,只能到日本的奈良去。然而建筑学家梁思成却不相信这一点。

  梁思成了解敦煌石窟,其最重要的资料来自法国的伯希和。1906年6月,伯希和一行从巴黎出发,经由莫斯科和中亚辗转到达喀什,并在此后的两年中,对中国的新疆、甘肃进行了详细的考察。伯希和本身精通汉学,与丝绸之路上大多数以“探险家”(比如先于伯希和抵达敦煌的斯坦因)为背景的考察队不同,他22岁时就曾到过北京,见识过义和团运动;25岁,将周达观的《真腊风土记》翻译为法文;28岁,即率队开启了这次考察。当伯希和于1908年终于抵达敦煌时,他能使用流利的汉语与王圆箓交谈,并用了三周时间精心拣选了两千余卷藏经洞经卷带回法国,因此后人总是熟知他“劫掠者”的身份,却对他的“学者”角色了解无多。在敦煌期间,伯希和拍摄了莫高窟的诸多洞窟,并最终结集出版——这成为了梁思成发现佛光寺的重要契机。梁思成看到了法国汉学家伯希和在敦煌石窟按实物拍摄的《敦煌石窟图录》,其中117号洞窟的唐代壁画让梁思成怦然心动,这张“五台山图”不是绘制了佛教圣地五台山的全景吗?其中一座名为“大佛光之寺”的古寺不就是他梦寐以求的唐代木构建筑吗?

大佛光之寺

敦煌石窟唐代壁画“五台山图”(局部)大佛光之寺

  据五台山《清凉山志》记载,佛光寺始建于北魏,唐武宗灭佛时被毁,仅仅12年后佛光寺重建。而被毁之前的“大佛光之寺”影像,被描绘于几千里之外的敦煌石窟,可想而知这座寺院在唐宋时代名刹中的地位。

  然而时间已过去一千多年了,在这漫长的岁月里,虫蛀、火灾、战乱……对木构建筑都是致命的威胁。加之当时战乱频繁,许多极具价值的庙宇都可能被毁于一旦。1931年至1937年间,为了收集编写中国建筑史的资料,梁思成与当时营造学社的同仁们跋山涉水,跑了200多个县,调查研究了2000多座古建筑和早期造像石窟。当时,民生凋敝,梁思成、林徽因的野外调查也异常艰苦。他们在一篇调查日记里写道:“行三公里雨骤至,避山旁小庙中。六时雨止,沟道中洪流澎湃,不克前进,乃下山宿大社村周氏宗祠内。终日奔波,仅得馒头三枚,晚间又为臭虫蚊虫所攻,不能安枕尤为痛苦。”如此,他们却甘之如饴。

梁思成和林徽因

梁思成和林徽因

  墨迹透露建造年代。1937年6月,梁思成、林徽因带着助手莫宗江、纪玉堂动身前往五台山,这是他们第3次前往山西寻找古建筑了。从北京坐火车到太原,然后换乘汽车走了百十公里,到了五台县的东冶,又换乘骡车抵达县城。7月,梁思成、林徽因骑着毛驴来到山西五台山脚下的豆村。黄昏时分,这个偏僻村落背面山坡上的一座外形奇特的大殿映入他们的眼帘。巨大、坚固和简洁的斗拱、超长的屋檐,显示其年代之久远,梁思成惊喜万分,“它能比我们此前所发现的最老的木建筑还要老吗?”繁复的测量与艰难的考据开始了。他们看到殿内的22根檐柱和14根内柱围成一个“回”字形,在宋人李诫所著《营造法式》中,这种形构被称为“金厢底槽”,这正是中国古代早期木结构建筑特有的型制。梁思成又发现,这大殿的屋顶架构,只在唐代绘画里才有。而塑像、梁架、斗拱、藻井甚至壁画、墨迹都明白无误地传达出晚唐遗风。在手电筒的帮助下,他们还看见梁架上有古法“叉手”的做法,是国内木构中的孤例,这种做法只有在唐代绘画中才有。但建筑的确切年代依然不详。

  两天后,远视眼的林徽因在一根顶梁下发现有墨写的淡淡的字迹,这些字迹需用布蘸水慢慢擦拭才可显露,水干字迹又会模糊,为了看清字迹,林徽因和梁思成足足花了3天时间。在这根顶梁下依稀可辨出“功德主故右军中尉王佛殿主上都送供女弟子宁公遇”几个字。她猛然想起,大殿前耸立的经幢上有同样的字迹,柱上刻的年代是:唐大中十一年,即857年。横梁和经幢上的字迹吻合。原来,那个谦恭地坐在平台一端,被巨大的天王像挡住的女性雕像,并不是僧人所说的“武则天”,而正是出资建殿的施主宁公遇本人。

佛殿主女弟子宁公遇

女弟子佛殿主宁公遇

  从题记和雕塑中来重建佛光寺所处的时空背景。林徽因所发现的“功德主故右军中尉王”题记,点明了修建佛光寺的缘起。比对《旧唐书》的记载,在唐大中年间之前去世、王姓、官至右军中尉的人,只有一位宦官王守澄。从元和年间以来,他一直是宫廷中呼风唤雨的风云人物,参与了诸多重要的政治事件,但最终因为营私弄权而于大和九年(835年)被赐死,他的形象没有出现在佛光寺中,但却是最重要的“功德主”。同在题记中出现的“上都送供女弟子宁公遇”表明了修建寺院的经费来源。但宁公遇仅仅是一位“送供者”,也许暗示着修建佛殿的资金也许来自王守澄的遗产。而尤其值得注意的是,在大殿的南梢间保留有一尊中年妇女塑像,推测年龄为45至50岁,这是宁公遇的等身像——历史学家推测,王守澄被赐死时的宁公遇只有25岁上下,因此有推论宁公遇也许是王的妻子或养女。而东大殿内的题记并不只有这一处,我们可以了解到当年参与重建佛光寺的人们的身份:敕河东节度观察处置等命名检校部工尚书御史大夫、代州都督供军使、泽州曹参军、河东监军使等等。正是在这样的背景之中,佛光寺的重建,绝不是单纯的民间行为,必然掺杂着复杂的政治因素乃至皇家背景。唐宣宗李忱便有所评论,“遂乃重寻佛光寺,已从荒顿,发心次第新成。美声洋洋,闻于帝听……”这一背景被投射到建筑设计中,也就不必讶异为何佛光寺明明远离五台山的宗教中心台怀镇,却能拥有中国古建筑中等第最高的庑殿顶。

  梁思成先生说,“这是我们这些年的搜寻中所遇到的唯一唐代木构建筑。不仅如此,在这同一座大殿里,我们找到了唐朝的绘画、唐朝的书法、唐朝的雕塑和唐朝的建筑。个别地说,它们是稀世之珍,加在一起它们更是独一无二的。”至此,中国不存在唐代木构建筑的说法被否定。佛光寺这座被忘却千年的奇珍惊动了世界,在1950年代的文物普查工作中,就在佛光寺所在的五台县,在距离台怀更远的乡间又发现了另一处唐代木构建筑——南禅寺大殿,当年梁思成和林徽因二人与之擦肩而过。寻觅古代建筑之旅,困难重重,为了拍摄应县古塔的照片,梁思成和他的助手莫宗江差点从六七十米高的塔檐摔下去。

  就在佛光寺发现后不久,“卢沟桥事变”爆发。国难当前,这一中国建筑史上最伟大的发现,顿时显得无足轻重。直到1961年,佛光寺才和敦煌千佛洞、北京天安门、故宫等一起被列为首批国家重点文物保护单位。1972年1月,梁思成先生因病去世。直到去世前,他也没有机会再去一次佛光寺。

  唐朝的住宅没有实物遗留下来。当时文献所述的贵族宅第,只能从敦煌壁画和其它缯画中得到一些旁证。贵族宅第的大门有些采用鸟头门形式。宅内有在两座主要房屋之间用有直棂窗的回廊连接为四合院,但也有房屋位置不完全对称的,可是用回廊组成庭院则仍然一致。至于乡村住宅见于展子虔《游春图》中,不用回廊而以房屋围铙,构成平面狭长的四合院;此外,还有木篱茅屋的简单三合院,布局比较紧凑,与上述廊院式住宅形成鲜明的对比。值得往意的是这些园画所描写的住宅多数具有明显的中轴线和左右对称的平面布局,无疑地,这是当时住宅建筑中比较普遍的布局方法。这时期贵族官员,不仅继承南北朝传统,在住宅后部或宅旁掘池造山,建造山池院或较大的园林,还在风景优美的郊外营建别墅。这些私家园林的布局,虽以山池为主、可是唐朝士大夫阶层中的文人、画家,往往将其思想情调寄托于"诗情画意"中,同时也影响到造园手法。以官员而兼诗人白居易暮年因洛阳杨氏旧宅营建宅园,宅广十七亩,房屋约占面积三分之一,水占面积五分之一,竹占面积九分之一,而园中以岛、树、桥、道相间;池中有三岛,中岛建亭。以桥相通;环池开路;置西溪、小滩、石泉及东楼、池西楼、书楼、台、琴亭、涧亭等;并引水至小院卧室阶下;又于西墙上构小楼,墙外街渠内叠石植荷,整个园的布局以水竹为主,并使用划分景区和借景的方法。至于社会上层人士欣赏奇石的风气,从南北朝到唐朝,逐渐普遍起来,尤以出产太湖石的苏州,园林中往往用怪石夹廊或叠石为山,形成咫尺山岩的意境。五代卫贤所绘《高士图》中的山间住宅,在一定程度上反映了当时房屋、山石、花木相结合的情况。

  在家具方面,从唐代席地而坐与使用床(榻)的习惯依然广泛存在。床(榻)下部,有些还用壶门作装饰,有些则敢为简单的托脚。嵌钿及各种装饰工艺已进一步运用到家具上。但另一方面,垂足而坐的习惯,在隋唐时期从上层阶级起逐步普及全国。据敦煌壁画和五代《韩熙载夜宴图》所示,已有长桌、方桌、长凳、腰圆凳、扶手椅、靠背椅、圆椅和闪形平面的床"在大型宴会的岭合,出现了多人列坐的长桌及长凳。可见后代的家具类型,在唐末五代之间已经基本具备。家具的式样简明、朴素、大方,桌椅的构件有些做成圆形断面,既切合实用,线条也柔和流利。五代王齐翰《勘尝图》中的三折大屏风附有木座,置于室内后部中央,成为人们起居活动和家具布置的背景,使室内空间处理和各种装饰开始发生变化,与席地而坐的建筑已迥然不同了。

来源:百度百科,有增删,照牛排于2019年11月23日。

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